自2022年春季起，邦瀚斯三度于巴黎为德马图（Claude de Marteau）举办单一藏家专场，带来这位比利时名古董商一系列宗教造像，不但以高成交率落槌，更斩获远超预期的成交额，成为收藏圈热话。
更为惊人的是，大名鼎鼎的巴黎吉美博物馆，不惜行使法律赋予的特权，抢先拿下其中一尊心仪的神像，事件登上了各地媒体报道。
来到2023年秋拍，邦瀚斯转移战线，把德马图珍藏带到香港这个国际拍卖重镇，将于10月6日举槌。
今次共有60件拍品上阵，当中以永乐宫廷御制的文殊菩萨、「集五方佛于一身」的西藏15世纪密集不动金刚、以及「佛像之始」犍陀罗的菩萨像尤为瞩目。
事不宜迟，让我们立即踏入神佛造像的因果世界。
Lot 8｜明永乐（1403-24年） 铜鎏金文殊菩萨像 「大明永乐年施」刻款
高度：17.6 cm
来源：克劳德‧德马图（Claude de Marteau），布鲁塞尔，1970年代入藏
估价：HK$6,000,000 - 8,000,000
佛教讲因缘。以种花为例，种子播种在地是主因，阳光、雨水、肥料等外在条件是助缘。只有主因与助缘都成熟齐备，花卉才能够绽放盛开。
其实艺术也是一样，有主因助缘，有前因后果，才能够开花结果。大名鼎鼎的永乐宫廷佛像也一样，种子其实早在前朝便早已种下。
永乐帝御容｜台北故宫
由于蒙古和藏传佛教之紧密关系，藏佛信仰在元朝时已相当流行。朱元璋曾经出家当过沙弥，登上大宝后对佛教采取保护政策。这位大明开国皇帝不欲重蹈唐朝中原与藏地（吐藩）战争冲突之覆辙，故遣特使入藏邀请噶举派黑帽系最高法王到南京受封，借怀柔政策安抚边陲势力。
西藏位处边疆，文化又和中原大相径庭，中央难以直接管治，借助宗教力量无疑是重要手段。
是故，燕王朱棣起兵篡其姪登基成为永乐帝后，非但没有改变父亲朱元璋的西藏政策，反而更积极笼络藏佛各大派系，恭请上师、分封法王、兴建佛寺。他本人亦笃信藏佛，被上师高僧尊称为「掌控力之轮等七政宝的法王」。
为了对西藏政要和寺院赐予国礼，宫廷御用监特设「佛作」工坊，铸造如此尊文殊菩萨般的华贵造像与法器。
藏佛信仰其非铁板一块，当中有许多不同派别。所以「佛作」造像描绘的菩萨神祇，不少都是各门各派特别尊崇的本尊。
若然描绘的是文殊菩萨，则更是别有一番重要含意。
文殊菩萨，睿智灵善，与普贤菩萨并列，为释迦如来两大弟子。在密教信仰中，文殊菩萨智慧第一，与观音菩萨（慈悲）、金刚薩埵（力量）合称三怙主，象征佛门义理精华，地位非凡。
传统上，藏传佛教称呼当地世俗统治者为菩萨化身。时移势易，当藏佛寻找藏地以外的政权支持时，便把此等做法扩展开去。从元朝到清代，藏传佛教会尊称庇护佛法的汉地统治者为「文殊菩萨化身」。有明确记载者，包括忽必烈、洪武帝朱元墇、永乐帝朱棣、乃至满清入关后的诸位皇帝。
所以说，永乐帝把此尊文殊菩萨像送出去时，颇有「寡人亲临」的意味。另一方面来看，能收到如此国礼的人物，来头地位必然不同一般。
上述历史不但促使了永乐宫廷佛像的诞生，更影响了如此名品别具魅力的艺术风格。
忽必烈统治元朝之时，国师八思巴邀请著名纽瓦尔雕塑匠阿尼哥（Aniko，1244-1306）担任总管，与其尼泊尔及西藏弟子为朝廷铸造佛像，兴塔建寺。
佛教造像历史上，纽瓦尔工匠手艺之佳与名声之高无出其右，长期受各地权贵聘请铸造佛像。他们是尼泊尔境内加德满都谷地的住民，吸收4-6世纪印度笈多王朝文化以外，又受到8-12世纪印度帕拉王朝艺术影响，发展出自成一派的独特美学。
及至明初，「佛作」承袭此元蒙遗风的同时，又因为汉人开始取代尼、藏两地匠人，而融入汉地工艺与审美。在多元文化碰撞的灿烂火花下，永乐宫廷造像横空出世，此尊文殊菩萨即为一例。
北京妙应寺的阿尼哥雕像。妙应寺原为格鲁派寺院，现为博物馆
文殊菩萨右手拿宝剑，能斩断众生一切烦恼执着；右手持不染莲花，喻意由烦恼转至清净的境界；莲花伸延至肩膀上托梵策，象征无比智慧。
造像工艺卓越，鎏金华贵，细节精确，无疑为永乐宫廷造像典范。
箇中的纽瓦尔美学彰明较着，除了繁丽的宝饰和娇艳的莲花花瓣，肢体处理更是精彩。宽肩细腰，身躯呈S形微倾，小腹有肌肉富弹性感，配合轻披肩上的帔帛，整个动作飘然若动，意态潇洒。
藏佛造像多作嵌宝，如这尊的永乐宫廷出品却不加嵌饰，乃是中原审美。此外，圆润匀称的脸相，乃至流畅且质感较强的衣纹处理，都是中原表现手法。
古董佛像历经岁月洗礼，法器配件多有残缺。此尊不但宝剑仍在，底部原装封藏板更是完封未动，殊为难得。
肉眼可见，原装封藏板有八个均匀的敲击牢固痕迹，然后按照尼泊尔习俗涂上一层朱砂漆。封藏板本身不作鎏金处理，露出选用的精练黄铜。
最近十年的研究指出，不论是北京故宫还是大英博物馆的许多重要造像，俱以黄铜精制，说明这种合金铜在明初宫廷出品中广泛应用。
此外，交叉的双腿下方位置，相当明显的显示出造像所用精铜，这一特征见于其他赠予西藏重要人物的造像，以及西藏大昭寺珍藏的文殊菩萨像（下图）身上。
值得留意的是，不论公私收藏，永乐宫廷文殊菩萨像的造型，多如大昭寺例子一般，双手于胸前结转法轮印，而宝剑置于右臂之旁。至于如今次拍卖的例子，右手拿起宝剑者，则较为罕见。
明永乐 铜鎏金文殊菩萨像 「大明永乐年施」刻款｜西藏大昭寺
Lot 25｜西藏 十五/十六世纪 铜鎏金密集不动金刚像
高度：28 cm
来源：克劳德‧德马图（Claude de Marteau），布鲁塞尔，1970年代入藏
展览：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 386
估价：HK$4,000,000 - 6,000,000
提起文艺复兴，大家都会想起达文西、米高安哲罗等巨匠创作。其实在相约时期，西藏也曾迎来一场文艺复兴，不但佛法重新振兴，文化、信仰、艺术、思想亦蓬勃一时。
这场藏地文艺复兴，在错综复杂的宗教因缘下开花，而此尊密集不动金刚便是从中诞生的一颗硕果。由于这位神祇的造像在艺术市场并不多见，故笔者略为详谈。
密宗之所以称为密宗，皆因师徒之间是秘密传授，箇中内容绝不轻易向外公开。是故，密宗修习的经典便称为密续（或音译怛特罗），意即秘密相传之典籍。
藏传佛教密宗之中，以无上瑜伽密续地位最高，被信徒视为无法超越且最难修持的密法，修行包括呼吸、经脉、观想等。我们的主角密集金刚，正是与大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚、时轮金刚并列无上瑜伽的五大主尊之一。
18世纪 绣像阳体秘密佛（即密集金刚）唐卡局部｜北京故宫
无上瑜伽又分为父续、母续、无二续。父续与母续，分别着重于阳性及阴性力量的展现。无二续即兼具上述两者特征。
密集金刚属于父续，在紫禁城中又称阳体秘密佛。北京故宫珍藏有一幅唐卡（上图），背后有汉满蒙藏四体文字题记：「乾隆四十三年九月初一日，钦命章嘉（格鲁派活佛）胡土克图供奉利益绣像阳体秘密佛……」可见在清朝皇室之间，密集金刚亦是相当重要的信仰。
密集金刚多为三面六臂形象。三面一般为蓝、白、红三色，代表降服、息灾、敬爱。主臂双手拥抱明妃，象征智慧与慈悲的结合；手上同时分持金刚杵和金刚铃，代表方法与智慧双成。其余四手，则分别握着法轮、莲华、摩尼、宝剑。
不过本尊造像，并非只是密集金刚那么简单，而是密集不动金刚，乃「集五方佛于一身」的独特形制。
五方佛，乃主持中、东、南、西、北之如来，顺序为大日如来、阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛。
有密宗信仰认为，密集金刚是东方阿閦佛化身。本尊造像正是一例，密集金刚其实是以金刚不动佛（阿閦佛又称不动佛）的形象展现，手持的法轮、莲华、摩尼、宝剑，便是代表另外四方如来的法器。是故，本尊又如图录所示，曰「 密集不动金刚」。
本尊密集不动金刚高28 cm，加上是坐像，所谓「一阔三大」，体量已是相当硕大。
一般而言，如此华贵且巨大的密集金刚像，原本应该置于壮观的坛城曼荼罗中央，再由一众小型造像环绕。去年巴黎秋拍，邦瀚斯举办第二部份的德马图藏珍专场，有一尊同为15/16世纪的宝生佛像（下图），18 cm高，估价€2万，在热烈竞投下以€6.2万易手，便是此类坛城小型造像。
至于本密集不动金刚，如上文所言已集完满具备五方如来的象征，故单尊便能彰显整座曼荼罗，足证非凡。
西藏 十五/十六世纪 铜鎏金宝生佛像 出自密集不动金刚坛城｜2022年，巴黎邦瀚斯，€62,115成交
众所周知，藏传佛教如今的四大教派为宁玛、噶举、格鲁、萨迦。其实更早之前，还有一个噶当派。
噶当派于11世纪成立，始创人为后弘期名僧阿底峡，主张先修显宗，后习密宗；以显修心，以密修身；显为根本，密为增进。就如大多宗教一样，有盛必有衰。藏佛此后经历了佛法衰颓的时期，噶当派更是凋零萎靡。
直到14世纪末、15世纪初，高僧宗喀巴精研经藏，整顿戒律，勤弘正法，终于力挽狂澜，振兴佛教。他戴上黄帽，以示尊重佛教戒律，在噶当派基础上创立格鲁派。由于格鲁派源自噶当派，而首座正式寺院名为甘丹寺，故又称新噶当派或甘丹派。
藏地佛法振兴，各门各派在良性竞争和合作下得到长足发展，加上上述永乐大帝的资助及笼络，以藏地中部为核心的文化、信仰、艺术、思想蓬勃一时，称为甘丹文艺复兴。
是此举槌的此尊密集不动金刚，正是甘丹文艺复兴杰作。轻盈的四肢、高耸的尖冠、叶状的臂环、饱满的莲瓣、花蕾中点状镶嵌的绿松石等，悉数都遵循了15世纪西藏中部的雕塑传统。
提起15世纪西藏佛教艺术，收藏家都会想起一代造像大师索南坚赞（Sonam Gyaltsen），其工作室出品的典型特征包括雕塑装饰、绿松石镶嵌、以及头部柔和发丝。这些细节在本尊以及另一尊私人收藏近例（下图）身上，都得到充分体现。
头冠亦是精彩相当，中央以环状花丛为主体，周边衬以叶状装饰，外侧耳朵还有吊饰，设计上没有忽视密集不动金刚的任何一张脸孔。
以上例子表明了十五世纪西藏造像风格之变迁 - 从轻薄衣着与雄伟躯体，转向更为优雅精致的服饰与面貌。
如斯改变，很大程度因为藏地接触到明朝皇帝的礼物，好像皇家作坊的雕塑（正如上述的永乐文殊菩萨像）、绘画、纺织品等等，而在创作审美上受到影响。本尊下摆的U形衣褶、袍上卷纹、乃至座部莲瓣处理，便是如此文化艺术碰撞的证据。
十五世纪的西藏密集金刚像近例｜私人收藏，喜马拉雅艺术资源编号：8050
Lot 53｜犍陀罗 三/四世纪 片岩菩萨像
高度：111 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
出版：Mario Bussagli, L’arte del Gandhara, Turin, 1984, p. 100
估价：HK$2,000,000 - 3,000,000
佛教诞生之初，仅以菩提树、法轮、脚印等符号来象征佛法。后来信众怀念佛陀，产生了崇拜具体形象的需要，佛教造像首次出现在人类历史之中。
犍陀罗乃佛像发祥地，但这并不代表艺术风格是凭空而来的。它的因缘其实也很明显，只是要到更遥远的欧洲寻根。
犍陀罗位于今日巴基斯坦北部、连接阿富汗国境的一带，属古印度十六国之一。此地理位置在古时极为重要，是东亚连接中亚、西亚和地中海世界的桥梁，因而成为不同文化、艺术、信仰的大熔炉。
公元前4世纪，亚历山大大帝东征之时，把希腊雕塑艺术带到犍陀罗。历经马其顿/希腊统治后，犍陀罗为崇信佛教的贵霜王朝兼并，世上最早的佛像于是在这里问世。
左为大英博物馆的古希腊阿波罗像，右为是次举槌的犍陀罗菩萨像
梵蒂冈博物馆的古罗马阿波罗像，留意一膝微曲显现重心倾侧的手法，以及轻薄贴身的衣袍处理
我们欣赏犍陀罗佛像时，都会自然联想到古希腊雕塑。读过上述历史后，便明白这绝非错觉。
犍陀罗佛像有着高鼻深目、五官深邃的特色，还有波浪形头发，形象如同西方人，被学者称为「太阳神阿波罗面孔」。其他特征，还包括椭圆脸孔、宽圆头额、肉髻高隆、杏仁形眼、略抿嘴角等等。
头部后面的圈状「轮」，乃古印度太阳象征，亦即后来佛像「背光」设计的由来。至于身上珠宝装饰、嘴上所束的小胡子、以及身朝正中的姿势，则是受到波斯和印度品味影响。
此外，衣袍轻薄透明，双臂覆盖其下，以及藉由微曲右膝展现身体重心稍往左倾的手法，也显示匠人借鉴了希腊与罗马的审美工艺。
现今佛像大都有突起的「髻」，传说为佛头顶隆起肉块，天生为戴王冠而长，属于印度传说伟人的「三十二相」- 智慧越高，肉髻就越高。有学者反驳这种观点，认为其实是依据古印度人的盘发习惯，此尊般的造像便印证了这一点。
发型还有另一个重要用途 - 协助我们辨别造像身份。
犍陀罗信仰流行的菩萨有两位，分别是观音菩萨和弥勒菩萨（即未来佛弥勒），两者造像最明显的分野，在于观音顶上常有化佛，象征受业于阿弥陀佛；弥勒则多见高髻造型，或是以珍珠串束起曲发。
此尊菩萨神态威严，身体壮健，呈现出神圣觉悟的崇高形象。依发型判断，描绘的当为弥勒，右手应施无畏印，望众生心安，无所畏怖，左手则应该持甘露宝瓶，为众生平息热恼，消除灾障，于未来再证觉悟。
此尊身上之装饰特征，公私收藏皆有近例可比，包括三藩市亚洲艺术博物馆的弥勒菩萨像（下）、纽约大都会艺术博物馆的一尊馆藏、以及1999年于纽约佳士得举槌的一尊较小型菩萨。
犍陀罗 三/四世纪 片岩菩萨像｜三藩市亚洲艺术博物馆
Lot 21｜西藏 约十五/十六世纪 铜鎏金菩萨像
高度：28.9 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
估价：HK$1,200,000 - 1,600,000
看佛教艺术图录，不少造像都只称为「菩萨像」。这并非学者躲懒，而是辨识古代佛像身份本来就相当不易。不过借着对比近例文物，专家还是有可能推测到大概。
以此尊菩萨为例，脸相庄严沉静，一脸四臂造型，两手持法轮，另外两手结施予印。
如此造型的菩萨并不多见，惟邦瀚斯专家还是找到了参考例子，包括西藏格鲁派托林寺白殿一幅观音画像，以及丹萨替寺舍利塔的两尊四臂造像- 其一为拿着宝珠的观音（下图），另一只知为菩萨。
丹萨替寺舍利塔的四臂观音，断代14世纪，高约28 cm
按诸参考例子研究，今次举槌鎏金铜像描绘的，可能是较为鲜见的「如意轮观音」。
六观音、即观音菩萨示现的六种化身，分别拯救六道，其中以千手观音（主救地狱道）和十一面观音（主救阿修罗道）最为人熟悉。
如意轮观音，主救天道众生，主要法器有二，分别为如意宝珠和如意法轮，象征佛法常转，破除烦恼，圆满众生祈愿。
观音绝对是形象最多的神祇。只谈如意轮观音，便有二臂、四臂、六臂、十臂、十二臂等造型，每种造型又可另有变化。邦瀚斯此尊，以及丹萨替寺之例，有可能都是如意轮观音。
此尊的叶形臂环，与莲花底座宽板扁平的花瓣处理，都与上文提及的造像大师索南坚赞风格一致。
去年巴黎春拍，邦瀚斯举办第一部份的德马图藏珍专场，有一尊15世纪的喇嘛像（下图），€10.7万成交，也带着同样的造像特征。
此外，慈祥无邪脸庞的圆形轮廓，以及头冠中央的叶瓣，则可以和鲁宾艺术博物馆的15世纪尊胜佛母像（下图二）比较。
经以上种种脉络推敲，此尊菩萨像最初或是供奉于舍利塔上。不过这座舍利塔并非位于丹萨替寺，而是位于索南坚赞工作室所在 - 日喀则附近的一座寺庙。
藏中 十五世纪 铜鎏金喇嘛像｜2022年，巴黎邦瀚斯，€107,475成交
西藏 十五世纪 铜鎏金尊胜佛母像｜纽约 鲁宾艺术博物馆
Lot 15｜藏中 十五世纪 铜鎏金宝帐大黑天像
高度：21.5 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
展览：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 389
估价：HK$1,000,000 - 1,500,000
文章写到这里，介绍此尊造像因缘的关键词基本上都出现过了，顺序为元朝、藏佛四大教派、八思巴、永乐帝。
元代之世，藏佛教派势力不似明初时期般较为平衡。其中，萨迦派获得元朝政府支持，建立政教合一的地方政权，称霸藏地近百年之久。萨迦派第五祖八思巴，获忽必烈封为国师和帝师，并敕封大宝法王。
大黑天是萨迦派非常重视的守护神，被八思巴引进宫廷，成为元代至为崇尚的神祇，盛行一时。及至明初，大黑天信仰不衰，永乐朝「佛作」也制作过带款的大黑天像。
去年巴黎秋拍，邦瀚斯举办第二部份的德马图藏珍专场，一尊西藏14世纪宝帐大黑天像（下图），以超越高估价的€16.4万易主。 14世纪，中原正是元末明初。
西藏 十四世纪 铜鎏金宝帐大黑天像｜2022年，巴黎邦瀚斯，€164,175成交
大黑天起源于印度，原为战神与财富之神，传入西藏后成为重要护法。事实上，蒙古帝国横扫欧亚之时，大黑天便是忽必烈的守护神。
相对其他神祇，这位怒相佛体型圆润，四肢亦较为矮短，故虽然怒目而视，带畏惧之感，但威武中又令人觉得憨态可掬。套现代网络用语，可说有着一股「反差萌」的讨喜之感。
宝帐大黑天乃大黑天变化身之一。有意见认为，「宝帐」指的就是游牧民族的帐篷，大黑天既然守护众生，就顺势成为了西藏和蒙古私帐篷守护神。
有学者则指出，萨迦派尊奉的主要本尊为「喜金刚」，其经典《喜金刚本续》的重要注译名曰《金刚幕续》。大黑天誓言护持《金刚幕续》，故得名金刚幕怙主，又称宝帐怙主或宝帐大黑天，未必和帐篷有什么关系。
此尊材质精良，宝冠、璎珞、飘带、莲座铸造华美繁复。大黑天三目圆睁，须眉立起，怒目而视。头戴五骷髅冠，左手托噶巴拉碗，右手持钺刀。此外，胸前或胀间多挂人首项蔓、珠宝璎珞装饰，脚踏尸魔，皆为大黑天典型特征。
噶巴拉碗由颅骨制成，是金刚乘神灵的供器、祭祀用碗。手握钺刀放在胸前的噶巴拉碗上方，则象征「方法与智慧」的结合。
宝帐大黑天，常见两种稍微有别的造型。一是两腿作蹲踞姿势，手上横放一根旃檀木梃杖（参考下图）；另一双腿直立，手上无杖。
如此尊般双腿直立，手上无杖的造型，是跟随了所谓的龙树传统。龙树为大乘佛教的大论师，著作以《中论》和《大智度论》最为有名。相传他在恒河散步期间，看到大黑天漂浮水上，便把之带回那烂陀寺，使之成为佛教守护神。
藏中 十八世纪 宝帐大黑天黑唐卡｜邦瀚斯 私人洽购服务
Lot 52｜西藏 十九世纪 堆绣药师佛唐卡
尺幅：270 x 140 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
出版：Louis P. van der Wee, “Tibetan Applique Hangings in European Collections”, in The Bulletin of the Needle and Bobbin Club, Vol. 58, 1975, p. 46, fig. 8
估价：HK$800,000 - 1,200,000
如今踏进佛寺，大雄宝殿很多时会见到三尊外型近似的金佛。中间的当然是佛陀释迦，主掌娑婆世界；旁边有一位是大家熟悉的阿弥陀佛，主掌西方极乐世界。
最后一位就是此幅唐卡的主角 - 药师佛、即东方净琉璃世界之主。
东方净琉璃世界大家比较陌生，其实也是佛国净土，《药师经》如此形容之：「然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。」
汉传佛教中，药师佛造型与其他佛相似，很多时得靠法器才能分辨之。藏佛的药师佛，尤其是唐卡上的，则尤其容易认得 - 身蓝色如琉璃，一如佛经形容。
药师佛左手持叶钵，右手则拿「诃梨勒」。诃梨勒是真实存在的植物，有「藏药之首」美誉，在佛教中被视为能医百病的灵药。
药师佛以治病除疾著称。思想哲学上来说，药师佛医的是人心，解除众生因内心无明引起的精神痛苦，带领大家脱离轮回的痛苦。
不过在世俗宗教中，信众也会向药师佛求身体健康，抵抗真实世界的疾病。印度佛教传统教育有五门科学，其中一门之所以为医学，也与药师佛信仰有关。
宗喀巴（左上）与其他菩萨及守护神
堆绣唐卡是藏地传统艺术，名列国家非物质遗产。匠人用各色棉布和绸缎剪出预先设计的图案，首先堆贴成一个构图完整的画面，最后用彩线绣制而成，个别纹饰或会另外上色。
由于手法以堆贴为主，绣制为辅，故称堆绣。又因为采用了堆贴手法，堆绣唐卡的质感和立体感都相当强。
本幅堆绣唐卡以药师佛为主角，周围环绕一众菩萨和守护神，包括文殊菩萨、金刚手菩萨、丹玛女神等等。药师佛上方戴黄帽的，则是上文曾经提及、创立格鲁派的高僧宗喀巴。
宗喀巴出生的地方，被格鲁派视为圣地，后来在该处建立了重要的塔尔寺。塔尔寺有名的「艺术三绝」，便是酥油花、壁画、以及堆绣唐卡。
综观公私收藏，可兹比较者包括2016年在邦瀚斯举槌的一幅宝生佛堆绣唐卡（下图），以及新泽西州纽华克博物馆之馆藏。
西藏中部 十六世纪 宝生佛堆绣唐卡｜2016年，香港邦瀚斯
德马图（Claude de Marteau）为比利时著名古董商
纽约大都会博物馆的「笈多佛陀像」，与约翰·洛克菲勒三世旧藏的「湿婆舞王像」
德马图（Claude de Marteau），比利时著名古董商，经手众多佛教艺术杰作。
公共收藏机构方面，有纽约大都会博物馆（The Met）从他手中接过的「笈多佛陀像」，与约翰·洛克菲勒三世（John D. Rockefeller III）旧藏的「湿婆舞王像」（现藏亚洲协会博物馆）。
私人收藏方面，例子有「亚洲艺术教父」安思远（Robert Ellsworth）旧藏的「尼泊尔十三世纪观音像」，以及自日本收藏，曾于静冈县立美术馆、福冈亚洲美术馆等展出的「犍陀罗三至四世纪释迦牟尼佛与菩萨群像」，俱在纽约拍场天价成交。
去年春秋二拍与今年春拍，邦瀚斯于巴黎三度为德马图举办专拍，悉数交出高成交率与超越预期的成交额。且看今回移师香港，又会写下怎样佳绩。
同场精选拍品
Lot 29｜清 十七/十八世纪 铜鎏金无量寿佛像
高度：23.5 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
估价：HK$600,000 - 800,000
Lot 17｜藏中 丹萨替 十五世纪 铜鎏金金刚亥母像
高度：29.5 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
展览：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 386
估价：HK$600,000 - 800,000
Lot 1｜印度东北部 帕拉时期 十二世纪 不动明王铜像
高度：12.1 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
展览：Le tantrisme dans l’art et la pensée, Palais des Beaux-Arts, Bruxelles, 7 March - 10 April 1974
出版：Arman Neven, Le tantrisme dans l’art et la pensée, Bruxelles, 1974, p. 76, no. 385 (misidentified as Kalamanjushri, Nepal).
估价：HK$500,000 - 700,000
Lot 22｜西藏 约十五/十六世纪 铜鎏金菩萨像
高度：30.8 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
估价：HK$400,000 - 600,000
Lot 33｜西藏 十八世纪 铜鎏金吉祥天母像
高度：20.2 cm
来源：克劳德‧德马图，布鲁塞尔，1970年代入藏
估价：HK$400,000 - 600,000
拍卖详情
拍卖行：香港邦瀚斯
专场：克劳德‧德马图珍藏 第四部份（The Claude de Marteau Collection, Part IV）
拍品数目：60
预展日期：
2023/10/1 - 5｜10am - 6pm
2023/10/6｜10am - 12pm
拍卖日期：
2023/10/6｜2pm