二十世纪初，逾百匠人在扎什伦布寺夙夜匪懈，耗费黄金670斤、黄铜23万斤、宝石1,400多颗，历时四年建成全球最大室内铜塑坐像「强巴佛」，成为艺术和宗教史上的一大瑰宝。
其实远在十七世纪，这座在西藏历史上能够与布达拉宫比肩的古刹，已经打造出工艺非凡的金铜造像，不但成为雪域上的明珠，更对乾隆宫廷佛像产生直接而深远的影响。
眼前这尊空行母，正是此段扎什伦布寺黄金时期的作品，铸工雄健，鎏金厚重，原属一组规模庞大的立体坛城造像，甚有可能是第一位在世时获封班禅的高僧——四世班禅罗桑却吉坚赞委托制造，如今将于10月29日在香港邦瀚斯「诚虔韵映」专场领衔举槌。
空行母造型繁复华美，身旁宝瓶托嘎巴拉碗的装饰更是尤为瞩目。如此设计极为罕见，乃藏传佛教修行的重要图像，可追溯至永乐宫廷御制的曼陀罗重器之上。
扎什伦布寺的「强巴佛」为全球最大室内铜塑坐像
Lot 1035｜扎什伦布 藏中 十七世纪 铜鎏金空行母像
高度：19.7 cm
来源：
- 苏富比，纽约，1994年11月30日，拍品编号 66
- 苏富比，纽约，2016年3月16日，拍品编号 721
专场：诚虔韵映：印度、喜马拉雅及东南亚艺术
估价：HK$3,500,000 - 4,500,000
今年二月起，北京故宫策办「万法归一：萨迦寺历史文化与艺术」特展，精选超过200件珍贵文物，成为京城热话。其中，金碧辉煌的明星展品「红阎摩锐莲花曼陀罗」，让许多观众叹为观止。
这件明朝永乐御制的宫廷艺术品，闭合时如待放花卉，展开后内部的「坛城宇宙」便会映现眼前。八片花瓣内部，四正位分别置有痴阎魔锐、悭阎魔锐、贪阎魔锐、妒阎魔锐，四隅则皆饰宝瓶托嘎巴拉碗图案，意味把四魔所代表的各种烦恼，尽化为清净智慧。
坛城非一般信众能够随便修行，此类图案符号自然鲜为人识。此尊空行母有宝瓶托嘎巴拉碗装饰，足证出自一组重要的坛城造像。综观各地已知例子，把坛城上的神祇和宝瓶托嘎巴拉碗铸造为一体的，再无他者。
既然曼陀罗和坛城对藏佛信仰有重大意义，那么它们究竟是什么意思，在传世艺术品中又有多罕见？
明永乐 红阎摩锐莲花曼陀罗「大明永乐年施」款｜萨迦寺
曼陀罗于北京故宫展出期间，图中白框为宝瓶托嘎巴拉碗图案
曼陀罗和坛城其实是同一个词，前者是音译，后者是意译。在古印度，坛城指国家领土或奉神祭坛；于藏佛信仰，坛城意思是诸佛菩萨的净土宫殿、修持密法的道场，外在象征无量宫殿与宇宙结构，内在代表修行者的佛性与心灵，颇具「一花一世界」之意。
坛城分为平面与立体两种。前者大家相当熟悉，表现形式包括彩绘唐卡与沙砌坛城；后者非常稀见，不是皇家御制便为名刹供奉，小型者如上述永乐宫廷曼陀罗，大型者则为本品所属的立体坛城。
今天，我们要是深入扎什伦布寺或布达拉宫，仍然可以一睹立体坛城真貌。坛城由金、银、铜、木所制，镶嵌各色宝石，直径可达数米之遥，俨如一座小型宫殿，周围及殿内供奉主尊、眷属和各式造像。除了冶金和建筑技术外，更牵涉密宗仪轨和天文历算等专业知识。
此尊空行母由扎什伦布寺官属作坊铸造，原本应属班禅委制的胜乐金刚五尊坛城。仅从本品的精湛工艺，便可推想到整组坛城当初是如何宏伟。
如今扎什伦布寺内的立体坛城
是次拍卖的空行母像
密宗所以称为密宗，皆因师徒间是秘密传授，个中内容绝不轻易公开。是故，密宗修习的经典便称为密续，意即秘密相传之典籍。
藏佛密宗以无上瑜伽密续地位最高，被信徒视为无法超越且最难修持的密法，修行包括呼吸、经脉、观想等。无上瑜伽分为父续、母续、无二续，胜乐金刚名列无上瑜伽五大主尊，被称为「母续之王」，备受格鲁派尊崇重视，而扎什伦布寺正是格鲁派六大寺之一。
胜乐金刚有四位眷属，分别对应密宗四大法「息、增、怀、诛」，利益众生，对治烦恼；此类女尊通称为空行母，意思是了悟空性的女性成就者，代表超越我执的清净智慧。上述两项涵义，具与宝瓶托嘎巴拉碗的象征一脉相承。
2019年，北京故宫举办「须弥福寿 - 当扎什伦布寺遇上紫禁城」特展，重点展品包括一组胜乐金刚与四眷属造像，由十八世纪的扎什伦布寺工坊所制，由乾隆帝供奉于养心殿无倦斋佛堂。据史料记载，乾隆帝本人曾经受胜乐金刚灌顶。
四位眷属虽然各有其名，惟彼此仅以身色区分，故难以于金铜造像辨别之。专家布展之时，亦需按底座后方所刻名字排列。
胜乐金刚与四位眷属造像，由十八世纪的扎什伦布寺工坊所制，由乾隆帝供奉于养心殿无倦斋佛堂｜「须弥福寿 - 当扎什伦布寺遇上紫禁城」展览图录
其中一尊空行母造像｜「须弥福寿 - 当扎什伦布寺遇上紫禁城」展览图录
空行母脸容塑造丰润动人，双唇饱满，鼻梁高挺微钩，弯眉之下双目圆睁，额心饰第三目。头顶饰有优美莲花，长发随着腰部曲线自然垂落。身作雄健的展立姿，象征勇往直前、降魔伏妖；躯体赤裸，仅饰以繁复华美的连珠璎珞，珠网裙链悬金刚铃，宣告空性之声。
头戴精致骷髅冠，身系骷髅环，提醒修行者诸法无常，摆脱执念；身作雄健的展立姿，象征勇往直前、降魔伏妖。右手持钺刀，左手拿嘎巴拉碗，代表智慧与方法的结合；上右手持达玛茹手鼓，象征空性与大乐的合一；上左手原本拿着喀章嘎天杖，代表菩提心的终极境界。
扎什伦布寺造像风格于十五世纪形成，早期带有明显的尼泊尔和印度审美特征；十七世纪，格鲁派崛起带动藏地宗教艺术繁荣发展，名列「格鲁派六大寺」的扎什伦布寺成为造像中心之一，影响力不但遍及整个雪域，更直达宫廷和蒙古；及至十九世纪，寺院工坊走向衰微，工艺愈趋粗糙。
此尊空行母制于十七世纪，技艺圆熟，生动自然，正是扎什伦布寺造像黄金时期所出。邦瀚斯有两例可资对比，同样是十七世纪扎什伦布寺所制，一尊是大威德金刚双身像，出自戴尼利（Mark & Peter Dineley）雅蓄；另一尊是胜乐金刚，比利时古董商德马图（Claude de Marteau）收藏。
造像本身的工艺以外，莲座风格更是尤其一致。底座皆为束腰设计，边缘饰以粗硕连珠，双层莲瓣立体饱满，背面则不事修饰留作素面。
曾经于邦瀚斯举槌的两尊十七世纪扎什伦布寺造像｜左：胜乐金刚；右：大威德金刚
上述胜乐金刚的背面，莲座背面不事修饰留作素面
藏传佛教两大「转世」系统皆为格鲁派，分别是达赖和班禅，世代互为师徒、互相认证。扎什伦布寺位于日喀则，坐落尼色日山麓，由一世达赖于十五世纪修建，藏语意思为「吉祥须弥」。
十七世纪初，藏地风起云涌，地方政权更迭，格鲁派备受打压，达赖被禁止转世，意味这个重要系统将要消失，再无传承。危难之际，扎什伦布寺的住持——四世班禅罗桑却吉坚赞，据记载以高明医术治好了统治者的重病，又凭着德高望重的地位与政治智慧平息了战事，令达赖再被允许转世。
在四世班禅认证下，五世达赖得以转世，并于长大后重建了废荒多时的布达拉宫。
四世班禅多次拯救格鲁派于生死存亡之间，乃首位获封班禅的高僧大德*。在他的带领下，扎什伦布寺声势如日中天，自此成为班禅驻锡地，寺院作坊亦迎来黄金盛世。
四世班禅于1601年登上法座，1662年圆寂，而五世班禅于1668年继任时只有四岁。本品断代十七世纪，与四世班禅主持扎什伦布寺、作坊鼎盛时期相符。
*编按：罗桑却吉坚赞获封班禅后，此前三位转世亦获追封，所以他是第四世班禅
是次拍卖的空行母像
扎什伦布寺现貌
十八世纪 西藏 四世班禅唐卡｜北京故宫
扎什伦布寺佛像对清代宫廷影响深远，在清宫档案中被称为「扎什琍玛」。造办处与中正殿不但把之用于供奉，更用作创新造像的重要参考依据。
北京故宫如今藏有400多尊扎什琍玛像，大部分为历代班禅、达赖和其他宗教领袖上贡的礼物。此外，乾隆更曾经直接向六世班禅订制扎什琍玛像，促成宫廷佛教艺术对藏地风格的吸收与融合。
十八世纪末，廓尔喀入侵西藏并占领日喀则，把扎什伦布寺洗劫一空。乾隆皇帝天威震怒，下令爱将福康安率领17,000余人的大军反击，不但收复失地，更直逼加德满都。廓尔喀战败求降，归还所有珍宝。
正因如此，扎什伦布寺的珍贵造像，才得以幸存下来。
Lot 803｜犍陀罗 三/四世纪 片岩说法佛石碑
高度：52.5 cm
来源：
- 英国私人收藏，伦敦，1990/91年
- 亚洲私人收藏
- 2018年购于香港
专场：梵韵九珍：私人珍藏喜马拉雅、印度及东南亚艺术
估价：HK$2,000,000 - 3,000,000
此碑三面施以浮雕，碑面以繁复的建筑布局为框架，中央主尊为身具头光的说法佛陀，端坐于双层穹顶式龛室之中。龛顶上层穹顶内雕弥勒坐像，左右供养人环侍。两侧立柱之上各设柱廊式龛室，内置供养人像，其上再冠以小型双层穹顶龛，龛内各雕菩萨坐像。
佛陀结跏趺坐于高束腰双层莲座之上，莲座下承台基，两侧各有跪姿供养人。再下为碑座，两端饰狮形托架，其间有力士擎托，正中雕一火坛，礼拜者分列左右。
佛塔为佛教最早的纪念性建筑之一，原用以供奉佛陀舍利。此类造像碑原嵌置于佛塔外壁，与描绘佛传故事的叙事浮雕相间排列。信众右绕佛塔礼拜之际，这些雕刻组合即成为观想与虔敬的视觉依托。
可参考一件布局相似之作，售于纽约邦瀚斯，2024年3月20日，拍品754号。
Lot 1030｜西藏 十六世纪 铜鎏金西方广目天王像
高度：25 cm
估价：HK$800,000 - 1,200,000
Lot 1031｜西藏 十六世纪 铜鎏金南方增长天王像
高度：25 cm
估价：HK$800,000 - 1,200,000
来源：
- 购自欣荣行，香港，1990年代
专场：诚虔韵映：印度、喜马拉雅及东南亚艺术
西藏十六世纪铜鎏金广目天王与增长天王像，高各25公分，造型、面相与装饰如出一辙，出自同套。四大天王多作立姿武将造型，此对天王皆以游戏坐姿端坐双层莲座，一腿舒展下垂，身躯挺拔，肩宽体健，姿态从容而威仪自具，于天王造像中实属罕见。
广目天王为西方护法，右手持鸟首蛇，左手擎宝塔。天王以蛇、龙等灵物为标帜，降伏外道邪说，护佑众生免受恶力侵扰。其额间精细刻画白毫，象征洞见与神通，正呼应「广目」之名，以清净慧眼遍观诸界众生。
增长天王为南方护法，位列二十诸天第五，居须弥山南侧，统领鸠槃荼与饿鬼众。其名意为「增长」，象征增长众生善根与德行。天王右手高举宝剑，锋刃斩断无明烦恼，亦守护正法不受侵害。
十六世纪西藏各教派寺院相继兴建，造像需求大增，尼瓦尔工匠的艺术传统透过游方匠师与流传范本，深刻影响当时的金铜造像。
二像面容丰润饱满，额宽而平，眉高目长，眼角微扬，鼻梁挺直，唇线分明，隐含忿怒之相，为宁静面容增添张力。层叠的五叶宝冠、螺旋大圆耳珰与璎珞，皆为尼瓦尔造像的典型语汇，可参照纽约邦瀚斯2016年3月14日拍卖的一尊约十五世纪尼泊尔造像。
天王身披中原式多层甲胄，细腻再现甲片与锁子甲的结构。胸甲由两片弧形护心镜组成，中央饰凸花，边缘环以锁子甲纹；束带、腰带与护臂皆饰花朵，节奏井然。与刚硬甲胄形成对比的是绕肘而出的长帛带，如火焰般回旋飘扬于莲座两侧，刚柔并济，气韵生动，平添庄严动势。
Lot 1010｜西藏或尼泊尔 十二世纪 铜鎏金文殊菩萨像
高度：32.8 cm
来源：
- 1990年代购于巴黎
- 苏富比，纽约，2024年3月21日，拍品806
估价：HK$1,300,000 - 1,600,000
文殊菩萨为大乘佛教中象征般若智慧的菩萨，标志性持物为《般若波罗蜜多经》，经函安置于肩侧盛放的莲花之上。
此尊作王子装束，呈寂静相，右手垂结与愿印，左手拈持莲茎。菩萨面容清秀，神情恬静，所现青春之相正切合其智慧化身的身份。文殊素以童子之形示现，其智慧既深湛精纯，亦亲切可近。
「般若波罗蜜多」意为「智慧之圆满」，亦译作「智慧到彼岸」。此名既指大乘佛教的一系经典，亦指能洞彻诸法实相的究竟智慧。菩萨宝冠正中饰一小坐佛，应为释迦牟尼佛，双手结说法印。此一特征见于若干早期喜马拉雅文殊造像，彰显菩萨与佛陀教法之间的深厚渊源。
此像虽极可能造于西藏，却充分体现此时期喜马拉雅地区艺术生产的国际性格。其璎珞雅致，圣线（yajnopavita）醒目，三叶宝冠形制规整，躯体塑造精微，皆与十一至十二世纪尼泊尔金铜造像密切呼应。
然而此尊对三折姿（tribhaṅga）的处理较为含蓄，有别于尼泊尔范本更为流畅婉转的身姿，透露出尼瓦尔艺术规范在西藏文化语境中的调适。此尊年轻优雅的气韵，与纽约亚洲协会博物馆藏一尊尼泊尔观音像（馆藏编号1979.51）尤为相近。
Lot 1005｜尼泊尔 过渡时期 约十世纪 铜鎏金菩萨立像
高度：20 cm
来源：
- 佳士得，伦敦，1973年12月11日，拍品139
- 苏富比，纽约，1997年3月20日，拍品64
- 欧洲私人收藏
出版：
- Ulrich von Schroeder，《Indo-Tibetan Bronzes》，香港，1981年，页313，编号78D
估价：HK$800,000 - 1,200,000
此尊菩萨立像身躯丰盈饱满，肌理起伏自然而富弹性，充分展现尼瓦尔工匠高超的写实功力。菩萨身姿端雅，为加德满都谷地李查维时期至过渡时期尼泊尔造像之典型特征，风格渊源可上溯至印度笈多古典时期（四至六世纪）及帕拉王朝早期（八至九世纪）之范本。
菩萨头戴三叶宝冠，承袭早期佛教艺术之程式；冠正中饰阿弥陀佛化佛一尊，结跏趺坐，双手结禅定印。宝冠两侧之冠饰与耳珰左右对称，皆作叶形。
上臂饰臂钏，颈佩精致项链。面相丰圆，双目修长，神情宁静内敛，若有所思。头后衬火焰纹头光。下身着腰裙，衣上阴刻深细衣纹及精致花纹，为尼瓦尔金属工艺之典型手法。帔帛自腰胯间自然垂落，褶襞流转，宛若为微风所拂。圣线自左肩斜披而下，垂至腰际。
菩萨立于单层束腰莲座之上。莲瓣向外、向下舒展，瓣上刻画莲蕊；外层莲瓣宽圆，瓣尖收束，内层莲瓣则饰阴刻细节。
整体莲座形制具鲜明的时代特征，可比较约翰与贝尔特·福特伉俪（John and Berthe Ford）收藏中两尊约十至十一世纪尼泊尔造像之莲座（见Pratapaditya Pal，《Desire and Devotion: Art from India, Nepal, and Tibet in the John and Berthe Ford Collection》，2001年，页188–189，编号104、105）。
拍卖详情
拍卖行：香港邦瀚斯
地点：金钟 皇后大道东50号 太古广场六座10楼
预展：2026/10/24 - 29
拍卖：
- 梵韵九珍：私人珍藏喜马拉雅、印度及东南亚艺术｜2026/10/29，3pm
- 诚虔韵映：印度、喜马拉雅及东南亚艺术｜2026/10/29，3:30pm