继现当代艺术、书画之后，保利北京春拍今晚（7号）轮到古董版块上阵。其中，「信仰与皇权之夜」专场为本季重头戏之一，结果不负众望，带来破亿天价成交。
领衔佛教艺术品「明宣德御制铜鎏金自在观音坐像」，2001年在香港以HK$554万易手，当时由香港名古董商「永宝斋主」翟健民为客户投得；如今2021年于北京亮相，RMB 1.265亿易手。
此尊1.5米高的观音像在二十年间升值近24倍之多，升幅非常惊人。
Lot 5091｜明宣德 御制铜鎏金自在观音坐像
高度：150cm
来源（值点网整理）：
- 新田栋一先生（1912-2006）旧藏
- 佳士得香港，2001年10月29日，编号510（HK$5,545,000成交，永宝斋为客户投得）
展览：金铜佛造像特展，台北故宫，1987年
估价待询
落槌价：RMB 110,000,000
成交价：RMB 126,500,000
宣德观音像上一次拍卖已经是2001年，当时于香港佳士得亮相，HK$554.5万成交，由永宝斋为客户投得。
事隔二十载，自在观音像再度现身，于北京保利以RMB 7,200万起拍，第一口出价就是RMB 1亿，震撼整个拍卖厅，现场掌声雷动。由于此口叫价幅度甚大，故拍卖官蓝晨亦给予各方竞投者较多时间考虑。
数分钟后，观音像又获两口叫价，终以RMB 1.1亿落槌，连佣RMB 1.265亿天价易手，由8536号牌投得。
从2001年的HK$554.5万（当时折合约RMB 520万），到2021年的RMB 1.265亿，意味观音像在二十年间升值了近24倍。
「永宝斋主」翟健民于2003年在伦敦为客人投得观音像
菩萨像要辨识身份，很多时需要从衣装、法器、手印等角度多方面考究。若然头上宝冠（有时是顶髻）上有「化佛」，则可以肯定是观音大士无疑。
「化佛」基本上就是一尊小小的阿弥陀佛，由来有各种版本。按主流说法，观音本是凡人，皈依佛门后受业于阿弥陀佛，最终大觉大悟，于是顶上置佛龛，龛中供奉阿弥陀佛，以报师恩。
由于受造像大小所限，观音顶上化佛很多时只有大概轮廓。至于此尊宣德御制观音，体量硕大，达150cm之高，化佛造工罕有地精细非常，双手合十，双腿结跏趺坐于莲花座上，脸上佛相乃至头上发髻都清晰可见，相当难得。
观音作自在坐姿，左腿跌坐，右腿自然前伸，脚踏莲花，稳坐山石形台座。上身挺直，左手抬起，右手拇指、中指轻拈，于胸前结法印。
一般来说，如此法印视为说法印，源自释迦牟尼在鹿野苑首次阐述「四圣谛」，也就是「初转法轮」的历史事件，故又称为法轮印。拇指与食指或中指相触成圆，象征法轮为方法与智慧之结合，其余三指则代表声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的早期佛教「三乘」概念。
由于蒙古和藏传佛教之紧密关系，藏佛信仰在元朝时便已相当流行。朱元璋曾经出家当过沙弥，登上大宝后对佛教采取保护政策。这位明朝开国皇帝不欲重蹈唐朝中原与藏地（吐藩）战争冲突之覆辙，故遣特使入藏邀请噶举派黑帽系最高法王到南京受封，借怀柔政策安抚边陲势力。
宣德帝御容
后来，燕王朱棣起兵篡其姪登基成为永乐帝，非但没有改变父亲朱元璋的西藏政策，而且更为积极笼络藏佛各大派系，恭请上师、分封法王、兴建佛寺。他本人亦笃信藏佛，被上师高僧尊称为「掌控力之轮等七政宝的法王」。
及至宣德一朝，朱瞻基秉承祖父永乐的信仰以及西藏政策，也沿袭御用监内设「佛作」机构专门制作汉藏风格造像。此尊宣德御制观音像，正是此背景下诞生的一代美术品。
观音脸相宽大平坦，面容端庄，神态安详，体现明代中原地区普遍流行的审美标准；衣纹写实，衣褶流畅自然，衣服边缘錾刻花纹，也是明朝造像的表现形式和手法；胎体厚重，内膛满敷红色泥土，显示了中原传统的泥范铸造工艺特点。
可是仔细观之，观音同时又受到藏传与明代宫廷造像之影响。例如躯体及四肢非常规范，结构匀称，宽肩细腰，完全不同于明代中原造像常见的丰臃体态，明显受到藏传佛教艺术影响。
又例如衣纹表现，虽然采取中原写实手法，惟衣质柔软轻薄，衣纹简洁明快，凸显出体态的优美变化及肌肉的自然起伏，这一点也明显借鉴了藏传艺术的表现形式和手法。至于装饰样式，如双耳所戴的圆形耳环、耳边飘扬的缯带、胸部的连珠式璎珞、手足所配的钏镯等，都与藏式和明代宫廷造像的装饰风范一致。
观音整体面貌予人端庄慈祥、娴静温婉的艺术美感，展现出中原地区特有的审美情趣。虽然两种艺术形式之中，中原艺术乃是主流，但却是因为匠人巧妙融会藏传艺术于其中，才使观音像的艺术水平和表现效果远远超越当时的纯粹中原造像。
本尊观音最后一个引人关注的形象，在于像下台座。此底坐取山石之形，但其实与造像一样是以精炼黄铜铸造，上部平坦以安放法身，中间束腰，下部宽大，在视觉上和实际用途都达到了稳定之用。
如此精巧台座，自然令人联想到观音菩萨的道场、大家熟悉的普陀山。
《华严经》记载：「于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在……」此外又云：「海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便……」
补怛洛伽山、普陀洛迦山、普陀山都是指同一个观音道场，仅为不同翻译版本而已。其实甚至是布达拉宫，「布达拉」也是梵语普陀洛迦的汉语翻译。一般认为，《华严经》对普陀山的描绘，正是水月观音之创作起源。
彭楷栋送赠大量珍藏予台北故宫
本宣德御制观音收录于1987年金铜佛造像特展图录
如此贵重的观音像，乃新田栋一（1912-2006）旧藏。有「万罍之王」之称的商朝青铜重器皿方罍，器身也曾经是这位传奇佛像收藏家的雅蓄。
此君生于日殖时期台湾，原名彭楷栋，曾任电影《望春风》主角。他后来于东京定居经商，迎娶日籍妻子并取名新田栋一。他在日本的生意非常成功，一度在当地纳税人排行榜中名列第十三位富豪。凭借坚厚财力，新田栋一跻身一流藏家地位。
他曾将大量藏品捐赠台北故宫、东京国立博物馆和纽约大都会艺术博物馆。台北故宫更三次特别为之举办专展，其中以1987年举办的首次「金铜佛造像特展」影响最为深远。是次在北京亮相的宣德观音像，正是此展重点艺术品，也出版于展览图录当中。
Lot 5069｜14世纪 尼泊尔 马拉王朝 铜鎏金文殊菩萨
高度：42.5cm
来源：重要亚洲私人收藏
估价待询
落槌价：RMB 50,000,000
成交价：RMB 57,500,000
拍卖官蓝晨以RMB 3,600万起拍，反应相当热烈。各方竞投者以每口RMB 100万出手，10口喊价后价钱升至RMB 4,600万。此后，竞价阶梯降至RMB 50万，再获8口出价后以RMB 5,000万落槌，连佣RMB 5,750万（NT$2.49亿）成交。
艺术文化历史有如江河，古代在上游，水流到中、下游虽然已是另一番面貌，但上游的营份、元素、影响其实仍然有所传承，只是需要细心观赏方能得见。
就好像古印度的犍陀罗佛像，虽然希腊风格已没于造像发展洪潮之中，但是西方人的高挺鼻梁特征就一直流传下去。尼泊尔佛像以悠久历史、绵延不断的艺术传承、鲜明而独特的民族风格特征闻名，非但在喜马拉雅艺术史上占有重要地位，也影响了西藏乃至中原的造像发展。
此尊铜鎏金文殊菩萨像，正是尼泊尔佛像艺术辉煌成就代表作。
就如化佛为观音标志，宝剑乃文殊菩萨重要象征。
文殊菩萨，睿智灵善，与普贤菩萨并列，为释迦如来两大弟子。右手持宝剑象征猛利无比的智慧，能够斩断众生一切烦恼执着；左手结法轮印，象征佛陀初转法轮，启迪众生；双腿结跏趺坐，脚指屈曲绷紧，象征证悟途上内心之警惕挣扎。
此尊文殊宽肩细腰，体态优美，全身仅有装饰而无衣褶，健美身躯和肌肉显露无遗；双眉如剑，劲利地向两侧上挑；双眼如秋水，目光俯视，饱含温情；鼻梁直挺，上端连着剑眉，形成倒人字形，美丽英俊；双唇抿成窝状，嘴角上翘，秀美中透着微微笑意。
整体造型端庄，法相圆满，工艺精致，装饰华丽，既展现出佛教追求的庄严和寂静境地，也切合世间人体雕塑美学典范，世俗美与宗教美融于一体。
那么如此优美的造像，究竟出自何方匠人巧手？
我们尝试从文殊头上找答案。
文殊头戴大花冠，头顶束高发髻，髻顶安火焰宝珠，耳边装饰扇形冠结和U字形翻卷的缯带，头后有两绺余发垂于肩部，大耳垂肩，耳下坠花瓣形大耳饰。
留意花冠正面，造型特别，乃常见于纽瓦尔工匠作品的「切普」（Chepu）。切普为尼泊尔神兽，相当于中国的「饕餮」或印度的「光荣脸孔」，有头无身，在各自文代中皆为神祇收服，最终成为守护神。
佛教造像历史上，纽瓦尔（Newar）工匠手艺之佳与名声之高无出其右，位居亚洲最技艺超凡的艺术家之列，曾经长期受西藏、蒙古、汉地权贵聘请铸造佛像。
十六世纪尼泊尔鎏金铜切普装饰
马拉王朝国祚为十三至十八世纪，统治地区主要位于尼泊尔中部，包括纽瓦尔人聚居的加德满都谷地。其中，十三至十五世纪的前期统治，有「尼泊尔文艺复兴」美誉，乃尼泊尔造像的黄金300年。
是次此尊十四世纪文殊坐像，正是于纽瓦尔人手上诞生的马拉王朝黄金时期艺术。当然，超群独特的纽瓦尔美学，也绝非凭空而生。事实上，他们吸收四至六世纪印度笈多王朝文化的同时，也受到八至十二世纪印度帕拉王朝艺术影响。
以此尊文殊为例，自然而灵动的「三折肢」（也称三屈肢）姿态，乃属印度造像黄金时代、笈多王朝所创立之艺术传统。
由纽瓦尔人支撑起的马拉盛世艺术，接着又影响了中原以及藏地造像艺术，促成了尼、藏、汉结合之新艺术形式、也就是元宫廷造像风格。
Lot 5093｜明宣德 御制青花「永平安颂」高足碗 「宣德年制」款
直径：16.8cm
来源（值点网整理）：
- 伦敦苏富比，1985年12月10日，编号195
- 香港苏富比，2009年4月8日，编号1671（HK$23,060,000成交）
展览：保利艺术研究院、保利艺术博物馆，「弘历的世界——乾隆御制诗文稿、兰亭图帖缂丝卷暨重要宫廷艺术特展」，北京，2021年04月23日-05月10日
估价待询
落槌价：RMB 48,500,000
成交价：RMB 55,775,000
明代宣德年间景德镇窑厂烧造的青花瓷器，烧造技术登峰造极，成就被称颂为「开一代未有之奇」，在中国陶瓷史上具有至上地位。成就宣德青花瓷大名，「苏麻离青」正是此中关键。
宣德青花使用西亚进口钴料「苏麻离青」（又称苏泥勃青），呈色深艳明亮，线条间往往形成青蓝中带黑的锡斑，再罩一层透明釉，晕染处淋漓尽致宛如宣纸画的笔触墨痕，极富风韵。
此高足碗通体施釉肥厚，釉色明润，设计简洁高雅。外壁大幅留白，仅于碗壁中线处以青花书写藏文「平安颂」经文一周，外壁下部绘仰式莲瓣纹一周，高足边画卷草纹一周，外壁及高足上下加饰双青线。青花发色苍雅淋漓，笔划纹饰可见铁斑沉着，「苏麻离青」特征鲜明可见。
至于匠人借以呈现西亚颜料风韵的器形与文字，则皆是藏佛而来。
此宣德青花瓷撇口，深弧壁，高足微侈，足中空，属典型高足碗器形。外壁藏文「永平安颂」为藏地祈颂平安吉祥之重要经典，各大教派均有念诵，可翻译为：日平安，夜平安，阳光普照皆平安，日夜永远平安泰，三宝护佑永平安。
藏地喇嘛每日早中午均要念经吃茶。集体饮茶时，僧侣会取出随身携带的茶碗放在面前，由专门司茶役的僧人斟茶，可知高足茶钟为高僧日常佛事修行必备，朝夕相伴。藏族甚至有谚语曰：「刀碗配套不离身，友或仇人随时见」。
各类高足碗中，如此件饰吉祥经者，尤其受到珍视。明中叶《汉藏史集》载，「两只由朝廷颁赐的碗，被称为格尔，由化身的大明皇帝献给得银协巴和众生依怙大乘法王。这两只碗中大的一只是献给大乘法王的，此碗为青花碗，上面有白昼吉祥（夜晚吉祥）等文字，绘有六种图案及吉祥八宝，由于有这些珍贵的图案更显得贵重。」
如此描述，与宣德朝所制的莲托八宝纹高足碗相合。由此亦可知，吉祥经与八宝皆为「珍贵的图案」，使青花碗更加贵重。
描绘罗汉的绢本，留意画右方人物捧着带盏托的高足碗
明永乐 白釉印花龙纹高足碗及碗套｜西藏博物馆
上述「…由化身的大明皇帝献给得银协巴和众生依怙大乘法王」记载，亦间接道出了明朝皇帝与藏佛关系。
传统上，藏传佛教称呼当地世俗统治者为菩萨化身。时移势易，当藏佛寻找藏地以外的政权支持时，便把此等做法扩展开去。从元朝到清代，藏传佛教会尊称庇护佛法的汉地统治者为「文殊菩萨化身」，故有「化身的大明皇帝」此类说法。
至于银协巴与大乘法王，分别指藏佛噶举派黑帽系第五世活佛，与明朝赋予萨迦派领袖之封号。永宣两帝透过大量分封法王，分散及平衡西藏宗教势力，权术可见一斑。
是次在保利登场的宣德高足碗，有可能如《汉藏史集》所载青花碗，由明朝天子赠予藏佛上师，但亦有机会供于御苑佛堂，伴随颂佛礼法的宣德帝左右。
内壁印刻兰札体梵文经文一周，对应外壁经文位置
碗心中央暗刻双圈篆书「宣德年制」四字两行款
这件宣德高足碗，外壁尽是异域风华，容易令人忽略景德镇御窑厂在内里低调表达的中土技艺。
细心观赏内壁，实有兰札体梵文经文一周，对应外壁经文位置，只因釉层较厚，颇不易觉察，惟侧光方依稀可见。以手抚之，釉面平整光润，故内壁文字当是于洁白胎体上印刻而成，使文字有浅浮雕效果，施釉后方可显出字形，同时又使釉面平滑，名副其实是鬼斧神工。
碗心中央，则暗刻双圈篆书「宣德年制」四字两行款。字体结构严谨，笔划酣畅自然，转折处浑圆，婉丽飘逸，雍容规度，与寻常所见楷书宣德年款颇为不同，而与见于个别永乐甜白釉的暗刻篆书「永乐年制」款识极为接近，可见本品当烧造于宣德早期。
相同宣德高足碗例｜纽约大都会艺术博物馆
相同宣德高足碗例｜台北故宫
综观全球收藏，与本品相同的例子仅四，分别由台北故宫、西藏布达拉宫、纽约大都会艺术博物馆、德国希尔德斯海姆的罗默博物馆珍藏。换言之，只有保利此件是私人收藏可以拥有。
据清点档案记录，台北故宫一例原藏景福宫-梵华楼-佛日楼区域。两楼皆由乾隆所建，有石梯相连，俱属内廷中重要佛堂。以此推断，是次拍卖的高足碗亦无疑为极重要之佛前礼器。
Lot 5092｜清乾隆 御制刺绣写绘「八大吉祥如意陀罗尼经」
尺寸：36.3 x 13.2cm
估价：RMB 18,000,000 - 28,000,000
落槌价：RMB 19,000,000
成交价：RMB 21,850,000
此晚的「信仰与皇权之夜」专场的成绩表相当亮眼，21件拍品上阵，仅1件流拍，成交率达95%，斩获RMB 3.08亿成交总额。除了上述「两像一碗」外，还有此件乾隆御制佛经破千万易手。
是套经书一函一册，经函为硬板折合式，前后板与左板内折部分剔挖成如意云头形。经书作经折装，面板、背板识文描金装饰，华美富丽。经书内页为洒金绢本，共三十七开，前两开上下栏内设色彩绘八宝于祥云间浮现，第一开绘苍龙教子图，第二开绘一巨龙自海面漩涡中腾空而出，气势撼人。
第三开上下栏内对称绘二龙争珠，中间为释迦牟尼演法图，其中释迦牟尼与观音大士的形象均以刺绣工艺表现，肢体、衣纹、莲花为平绣技法，释尊莲座与观音大士所佩饰物为盘金绣技法，针脚细致绵密，将人物的眉眼、发梢都一一加以表现，工艺之精，令人叹服。
第四开至第三十一开为佛经，共计二十八开，每开上下栏内亦对称绘二龙争珠，每开八行，行十三字，其中前二十二开为《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》，后六开为《佛说八名普密陀罗尼经》。
经文书体为隽秀的馆阁体楷书，制作工艺是先在绢本上墨书誊抄经文，再采用平绣技法依墨迹用靛青丝线绣制而成，针脚亦极细密，将书法的笔意表现得淋漓尽致。经文之后第三十二开左侧彩绘护法韦陀，佛经中说他可驱除邪魔，保护佛法。第三十三开为靛蓝地金彩绘祥云图。三十四至三十七开为洒金空页。
拍卖总结
拍卖行：北京保利
专场：恒吉祥，永平安——信仰与皇权之夜（上、下）
拍卖日期：2021/6/7
拍品数目：21
成交：20
未成交：1
成交率：95%
成交总额：RMB 308,050,500