前文说到凌家滩文化与红山文化龙形玉器如此相似，令两者有关连性的可能大大地提高。
凌家滩文化和红山文化的玉龙雕工都比较朴实，纹饰大多较简单，或是平素无纹，或是网格状纹，在纹饰方面并不花巧复杂，而在凌家滩文化中，大概是工艺进步或是因风俗文化的不同，多了以阴刻呈现纹理的装饰技法，从而让后世人们可以从中窥探古时社会的多元文化面貌。
凌家滩文化玉龙
而凌家滩文化和红山文化的玉龙都出现过有角、没角、有鳞的形象，换句话说，就是「蛟龙」、「虬龙」、「螭龙」都出现过了。但是，两个文化中均看不见有翅膀的「应龙」，而《说文解字》中也没有提及过龙是有翅膀的。恰巧地，西方传说中的龙大都是有翅膀的「应龙」形象。那是不是代表在新石器时代的人们认知中，龙这种神圣的幻想生物是没有翅膀的呢？
红山文化玉龙
那「应龙」这种龙的形象是在什么时候才演变出来的呢？ 《说文解字》是东汉时的著作，而《广雅》则是在三国时期的魏所著成，比东汉晚一点。这短短数十年间到底发生了什么文化冲击而令龙的形象产生改变呢？
再追溯新石器时代之后的青铜时代，学者柳志青提出了「夔龙是青铜时代龙的主要形象」这个论点，如上图中，由商代至春秋战国时代，龙的形象都是没角、有鳞的，这一种无角而有鳞的的龙形被称为「夔龙」，在青铜时代中经常出现。
在新石器时代之后，有翅膀的「应龙」依然没有出现，而根据柳志青的主张，到了铁器时代的西汉，「螭龙」就成了当时龙形玉器主要的形象，以上图中的长乐玉璧为例，当中的龙有鳞而无角，正正就是「螭龙」，依旧不见有翅膀的「应龙」，加大了有翅膀的「应龙」形象，是在东汉末至三国时期这段时间才出现的可信性。
龙首璜
总舍而言，从红山文化的玉猪龙与凌家滩玉龙的相似度，以及「C形龙」跟龙首璜的相似情况，可以看出两文化是有着一定的关连的；而在新石器时代之后，龙的形象主要都是无角而有鳞的「夔龙」以及「螭龙」，而有翅膀的「应龙」形象大概是在东汉末至三国时期这段时间才出现，但在现有的研究中，未能确定是否会与西方文化有关或是因为何种文化冲击所致。
参考书目：
1.薛贵笙主编：《中国玉器赏鉴》
2.柳志青：《夔龙是青铜时代龙的主要形象－从玉文化论中华龙图腾的起源与演化》,淅江大学
3.江美英：《中国新石器时代玉龙初探－一个考古/历史、族群文化、科技/艺术的跨域思索》
4.《读解凌家滩、红山文化玉龙的社会文化内涵——兼谈史前文明因素特点》,巢湖学院学报, 编辑部邮箱 2007年01期